万古圣哲毛泽东——纪念毛主席诞辰117周年

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对历史人物，褒或贬那要看是说的是否是事实，

喝水不忘挖井人
一个对国家，民族，和人类做出巨大贡献的的人，
对其功德视而不见，甚至百般污蔑，

这才是极大的无耻

歌功颂德者，何其无耻也

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严重同意！

"

，主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话!这都是主席的原话。

主席说，你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢?把他作为对人民统治的思想**的工具，所以主席的结论是什么的，他说孔子作为中国古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，不能接受的。主席说我们人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，…….落入历史的一种循环，这是不行的。如果也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。
"

这个绝对经典， 令人想起”和谐社会“

昨天多灾多难，今天来之不易，明天大家努力

万古圣哲毛泽东
——纪念毛主席诞辰117周年和“一二·九”运动75周年

“中华民族对人类的最大贡献就是诞生了毛泽东”

一涉及毛主席的话题，就想起有一套丛书的题目《说不尽的毛泽东》，于半池同志生前曾经说过，毛主席的思想是一座巨大的宝库，我们竭其一生的努力能够学习到的东西也是很有限的。

一，毛泽东与东、西方文文化
与此有关的书籍文章成千上万，我只谈个人的感受。
毛主席在1920年3月14日给周世钊信中说：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内要占半壁的地位。然而东方文明可以说就是中国文明。”后者包括它所影响的东北亚,东南亚诸地区。
(一)，毛泽东与中国传统文化
1、其深厚的文史功底，没有任何人敢于挑战和怀疑，仅举几个反毛人物对此的说法：
李锐说，毛泽东的文章中：“中国古籍则信手拈来，满目皆是，从四书五经、诸子百家、二十四史、《资治通鉴》到诗词曲赋、历史小说、各家笔记等，能找到成百条成语典故。”
朱学勤劝自由派中喜欢谈文化的人说，你们讲文化哪一个也不是毛泽东的对手！
何清琏几乎是咬牙切齿的说，他（毛泽东）的文史功底太深厚了。
王力雄，李劼等人都谈到有留法留苏背景的中共其他领导人在思想境界及其文化上和毛泽东的距离太大了！
2、毛主席对中国原有传统文化的根本态度：批判的继承，彻底的改造，以发展新的文化。
毛主席一再强调：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展新文化提高民族自信心的必要条件。但是决不能无批判的兼收并蓄。“
不久前，有一篇陈晋谈毛主席读史的文章说，毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史，主席自己也确实是以谦虚的态度学习历史的，他对历史上众多人物的政绩、才能乃至个人品质都给予了十分认真的分析和中肯的评价，例如秦始皇，曹操，贾谊，赵充国，韦睿，王勃，马周，姚崇等等。尤其是对古典优秀小说中的底层人物也深富感情的评论，例如《聊斋》中的《小谢》，毛主席批注道：“一篇好文章，反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应当是民主的，平等的”。 毛主席在另一个批示中说：“中国教育史有人民性的一面，孔子的有教无类，孟子的民贵君轻，荀子的人定胜天，屈原的批判君恶，司马迁的颂扬反抗，王充、范慎、柳宗元、张载、王夫子的古代唯物论，关汉卿、施耐庵、吴承恩、曹雪芹的民主文学，孙中山的民主革命……”
谈到批判性继承，必然要涉及到近现代以来最具争议的一个古代人物——孔子。等网络上有篇毛远新介绍主席晚年对此的谈话，主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话!这都是主席的原话。

主席说，你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢?把他作为对人民统治的思想**的工具，所以主席的结论是什么的，他说孔子作为中国古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，不能接受的。主席说我们人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，…….落入历史的一种循环，这是不行的。如果也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。

前年底美国国会压到多数票通过了一个纪念孔子的决议案，刚卸任的美国前总统布什去年春天跑到我国山东济宁表达他的尊孔。美国的统治集团也意识到孔子的维护等级秩序，反对革命的作用，同样可以为美国、西方巩固它们世界秩序服务。我们一些同志总是希望用孔儒为代表的中国旧传统文化抵御西方文化的入侵，而我们不应该忘记的历史是，“打倒孔家店”是新文化运动的产物。也就是说孔儒文化在西方文化进来后不堪一击，溃不成军。近些年，中国官方在许多国家建立了很多“孔子学院”，除了给很少数外国人提供赚钱的渠道外，对国际社会的文化传播作用是微乎其微的，在文化交流史上完全可以不谈。所谓1989年纪念法国大革命二百周年时，密特朗总统邀请诺贝尔奖金得主们共同展望二十一世纪要用儒教拯就世界的故事，早已被证明是季羡林之流的造谣，据美国杜维明介绍这次会议甚至一字未提中国。

3、经过近一个世纪的各种新，旧文化内外文化的反复较量，一个以毛主席革命思想为主导的，也包括经过批判性继承的古代传统在内的新的中国传统文化已经形成。
进入近现代历史的世界各国都有自己的近现代新的传统文化，其实，我们经常讲的西方文化也主要指西方近现代文化传统。
近一个世纪前，中国新文化运动倡导的现代白话文，用胡适的话说是毛润芝完成的，中国大陆的现代话语就是以“毛语”为主流，文言文和从外国引进的学术话语以及港澳话语均为支流。这是中国资产阶级最为伤感、也忧心忡忡的东西。例如《当代中国研究》（美国政府支持的海外中国自由派和民运派的重要刊物）一篇编辑部的文章《远未成为历史的毛泽东》中说：“更重要的是毛对中国现代汉语与中国人的思想所产生的无与伦比的影响。”“最值得关注的是这样一种现象：无论是毛的崇拜者在赞美他时，还是反对者批评毛时，使用的竟然往往还是毛式话语体系。哪怕这些人出国多年，哪怕他们在海外受过硕士、博士教育，毛式话语的影响在他们身上仍然历历可见。”“一个人物能够不死，一定是这个人物深刻地体现了这个民族的精神本质，并因其精神引发的文化认同而掌握了这个民族的民众。”“毛的成功，不止是政治的成功与军事的成功，更重要的是文化上的成功。”“至今还影响着整整几代中国人。”

任何话语体系都含有其立场、伦理的倾向，尤其要竭力维持其道统、政统（法统）。新的中国传统文化以其“造反有理”的主导伦理逻辑，从本质区别了旧中国传统文化竭力教化的“奴隶”思想（西方也是如此）。

必须指出，新的中国传统文化不是甘阳的“通三统”，我们已经讲了它和旧传统文化的本质区别，而近三十年的“改革开放”时期在文化史上是少有的一块空白。我想起纪坡民的一个说法：“在毛泽东时代，毛泽东要使所有的工人、农民都成为哲学家。到了邓小平这个时候，所有的知识分子都成了文盲。”我认为他后一句是正确的，也是“不争论”的目的。甘阳的“通三统”和李泽厚的“告别革命”尽管有不同的思想倾向，但是这两位文化人都是调整自己思想倾向和迎合当局的关系的高手。

新的中国传统文化还有一个重要的特点，就是它吸收了现代西方和世界的优秀文化，首先是马克思列宁主义，这是毛泽东主义的第一个思想理论来源，下面还要展开讲。

毛主席主张中外文化成果结合起来，并赋予独特的民族形式。他说：“非驴非马也可以。骡子就是非驴非马。驴马结合是会改变形象的，不会完全不变。中国的面貌，无论是政治、经济、文化都不应该是旧的，都应该改变，但中国的特点要保存。应该是在中国的基础上面，吸取外国的东西。应该交配起来，有机地结合。” 毛泽东认为，学习外国的先进文化，研究整理中国的文化成果，要创造出中国自己的新文化。
陈晋说，毛泽东是天然现代性，眼光，追求，创造都是向前看的，对新事物叫好，乐于接受。他是现代文明的追求者，构想者以及描绘者。美国新保守主义也攻击毛泽东是最具“现代性”的代表人物。

（二）毛泽东与西方文化
1、整个古代史中，除了商品器具等物品所蕴含的有限文化以外，东、西方文化思想的交流和影响是相当少的。伏尔泰等几个文人的玩赏和西方社会对中国文化的无知，其差距是很大的。鸦片战争以来的170年间，东、西方的文化交流对中国来说有140多年是绝对“入超”。只有二十世纪六、七十年代即文化大革命期间出现了一次也是绝对的“出超”。

2、这次“出超”就是以毛主席的思想（不可能是集体智慧的那个“毛泽东思想”）为代表的新中国文化强烈地影响了全球。西方的思想家、政治家们普遍认为它改变了世界及其它的未来。这里我们不妨读几段毛主席当年去世即“盖棺论定”时，联合国和所有西方国家领导人对他的评价......,其中,有一个最突出的特点,他们大都是从人类的历史.人类的未来来评价毛主席的巨大作用。可以说，几千年的历史上没有任何人去世时有如此之高的评价，毛主席称得上人类第一人。

9月19日重贴的，原载于官方的《国外理论动态》的美国学者安德鲁·罗斯的文章《毛泽东对西方文化政治的影响》，建议同志们认真一读，这里不妨读几段“我们记得毛的思想对冷战时期左派和1968年这一代人令人激动的冲击，但是我们很少理解其对1970年代以来文化政治格局的影响。70年代以来西方左右翼之间的文化斗争（Cultural Wars）开展得轰轰烈烈，有着一系列引人注目的运动和事件。本文将通过考察历史的案例，尝试描绘毛泽东对教育改革、文化和小区的社会运动以及立法变迁的潜在影响。毛的教诲，如自我批评、青年造反、提高觉悟，在西方有着比中国更长久且深远的发展。”

“在毛泽东热的最高潮过去了30年之后，像周蕾所说的毛泽东的精神仍主导西方文学与文化批评家的心理，这又究竟为何呢？“
除了对权威的攻击之外，毛泽东思想的许多方面在西方也受到广泛欢迎。例如“自我批评”就成为白人对自身特权的反省，进而快速扩大引用至个人对自身阶级、性别与性向特权身分的反省。这甚至成为一种惯例，演说者在演说前先为自身可能因此种身分特权而受到限制的观点而致歉。渐渐地，自我批评成为大众心理疗法与自助（self-help）当中重要的忏悔仪式，由此可见其已深入主流生活。同样，文革对青年运动的注重，亦与所谓的婴儿潮一代（baby boomers，即二战后出生的一代）的代际政治（generational politics）产生共鸣。对年轻人而言，反叛成为一种“权利” “总之，这些以及其它毛思想的原则在西方有着比在中国更长久与更有成效的发展。“

正是在这些人文学科领域——尤其是在其中最精英的地方——新毛泽东主义的脉搏持续跳动逾三十年，在文革热潮早已退去之后依然不衰。在这个圈子内，法国知识分子诸如萨特（Sartre）、阿尔都塞（ Althusser）、罗兰．巴特（Barthes）和福柯（Foucault）等享有巨大影响。这些思想家的思想成长曾深受毛主义的影响。他们的思想对美国的文化批评界有着深远的影响。当年在美国，许多人把法式的毛主义口号和教诲视为神圣律令。回顾起来，这种现象在今日已难以令人置信。

“但是在中国成为西方衣柜中衣物的主要出口商之前，毛泽东主义就已经先出口到世界人们的心灵衣柜。 “
请注意这个特点：“正是在这些人文学科领域——尤其是在其中最精英的地方——新毛泽东主义的脉搏持续跳动逾三十年”，和现在中国恰恰相反，中国几乎所有“最精英的地方”全被反毛势力控制，毛主义主要深深扎根于下层劳动人民中。也就是说，在中国毛主义植根于下，在美国毛主义则置于上，置于“最精英的地方”。

贝乐登.菲尔兹（Belden Fields ）指出：“20世纪60年代激进化引人入胜的一面就是在西方出现了毛主义，一种在不同的国家环境下以不同的形式出现的毛主义”（萧延中《20世纪90年代以来西方关于毛泽东及其思想研究的趋向》）。

3，萧文中还介绍了当代西方著名学者谈文化大革命的意义和影响：
迈斯纳以其富有逻辑魅力的语言风格写道：“文化大革命意味深长地提出了关于二十世纪社会主义目标和手段的重要问题。…… 世界历史上再没有别的时候将由革命者到统治者的转变带来的后果如此清晰地暴露出来 …… 也很少有对不平等、精英主义、等级主义、官僚主义的根源进行如此深刻的追究。

以倡导“集体行动”和“大国兴衰”理论而闻名于世的“理性选择”大师奥尔森（Mancur Olson），对于毛泽东关于“党内的走资派”、“炮打司令部”和“掺沙子、挖墙角”等一系列理论和政治举措也表现出极大兴趣，认为所谓“文化大革命要七、八年来一次”的论断，实际上体现出使用强力打碎“制度凝固”的深刻意图，使当时的中国几乎不存在具有极强垄断性的“既得利益集团”。这为日后的改革开放留下了人们意想不到的变革空间。
德里克指出，“在尝试追求新的现代性、摆脱资本主义方面，‘文化大革命’从后来看也许是人类的最后一次挣扎。”
汤因比在《历史研究》（插图缩写本）中也指出，文化大革命可能给人类找到了一条生路。
中国中央党校张志明教授在《国际先驱导报》上撰文介绍说，今天西方研究文化大革命的主流是，文化大革命和人类前途的关系。

4，安德鲁·罗斯 文中谈的“文化战争”中，一位最耀眼的明星教授芝加哥大学的布鲁姆（列奥·施特劳斯的最得意的弟子，其代表作《美国人心灵的闭塞》，当时就销售了50万册）认为，源自中国的文化大革命对美国教育界的影响是“万劫不复”，换句我的话说，经过第一次文革,毛主席的文化思想也要在美国的教育中万岁了！
用美国前总统布什的话说文化大革命对美国的影响就是全世界都反美了！
毛主席和文化大革命对所谓“西方文明”的强烈冲击和深远影响的反弹，美国新保守主义在美、英等国家崛起，今天已成为欧美社会的主要政治思潮。这种思潮明确的天敌是不可避免地要发生的全球第二次文化大革命。就像沃勒斯坦预言的那样：“如果说1848年的欧洲革命为十月革命准备了条件的话，那么，二十世纪六十年代的文化大革命已经为二十一世纪的世界革命准备了条件。”
美国新保守主义称自己才是正宗的自由主义，它们批判自洛克以来的现代自由主义搞乱了思想，搞乱了社会，因此要清理门户。按照美国新保守主义的逻辑，毛泽东才是最大的自由主义者。新保守主义批判现代性就是青年造反性。而当代全球青年造反之父就是毛泽东。自美国新保守主义在西方世界及其附庸国全面崛起后，全世界的左、右营垒及其旗帜就是较为简单而又鲜明的划开：一面是要强力推行“贵贱有序”全球秩序的美国新保守主义，一面是动员全球的“奴隶”联合起来改变现存世界秩序的毛泽东主义。

二、毛泽东和国际共运以及人类的前途
1、这三十年，是国际共运史上的最低潮，也正在酝酿一场最深刻的转折。近五十年前，中苏两党论战时，毛主席就讲世界上大多数都不信马列了。当年，和中共并肩战斗共同反修的那些党，很多在这次共运的低潮中也大多加入了修正主义的阵营，我们这些年一些报道中的世界会议几乎全是背叛马列主义，反对毛泽东主义的修正主义党。同时，从南亚，西亚，东南亚到东北亚，拉美乃至欧美崛起一批毛主义党，成为国际共运的一股新的潮流和希望。

2、当年，我们常说的马列主义与中国革命实践相结合产生的毛泽东思想，也叫中国化的马克思主义。马克思主义这颗良种在中国这块土壤和气候中长成的参天大树就是毛泽东思想，除了学术领域，作为经过反复实践的革命学说的马克思主义，就是毛泽东思想。这些年，我对很多年轻人讲过，在中国，读不进毛主席思想的人就更读不懂马列主义，只有读好毛主席的著作，再去读几本马列著作才是有用，也是有益的。
尤其是经过中国的，乃至全球的文化大革命的实践，毛主席的思想已成为一个完整的思想理论体系，应叫毛泽东主义，是当代世界的马克思主义，简单说就是当代的马克思主义。

过去叫三个里程碑，仍然是正确的。作为第二个里程碑的列宁主义对马克思主义的发展是通过十月革命在西方一个边缘、落后的国家，搞了社会主义。继而中国通过1949年革命的成功在一个半封建半殖民地的更落后的国家也搞起了社会主义，这里说的是社会主义革命和建设。由于列宁过早的去世，斯大林放弃了阶级斗争，官僚加专家的管理结构使一国建成共产主义的梦彻底破灭。相反，毛主席认为社会主义革命和建设是一个相当长的历史时期，始终存在着阶级和阶级斗争，新的更危险的资产阶级就在内。只有用无产阶级**下的继续革命的理论和文化大革命的实践（不是一次），只有用群众运动的路线，用大民主的方法才能把无产阶级革命持续下去。毛主席更强调马克思说的无产阶级只有解放全人类才能解放自己。

3、知青作家梁晓声有一句话:“毛泽东去世后,中国人民终于有了自已的上帝”。有其道理，不过，又何止是中国！
西边的几大宗教有一个共同的上帝，谁也没见过什么样，但摩西.耶稣.穆罕默德都是白种人。释迦牟尼按其出身恐怕也是。
当毛主席的新中国在联合国的合法席位恢复后，第三世界的代表当场就跳起来，唱起来！在国际社会中他们终于有了自已的代表。去年从国外回来的张国政对张超和我说，巴基斯坦的老百姓会用汉语说一个长句：”毛主席是我们心中的红太阳！“，在毛主席去世30多年后的今天，在这个星球上凡有人类居住的地方，仍到处有这样的声音。

4、美国新保守主义最重要的理论家罗伯特·卡根说，二十一世纪的“世界将再一次被大规模的两极意识形态斗争所撕裂”。美国已经为此做好了军事、政治、经济乃至意识形态的大量准备工作和实施，而美国的首选敌人就是中国。C型包围，整个西方对中国的肢解共识，乃至转基因等生物手段，以及共济会把中国作为首先要清除的“垃圾人类”（包括奥巴马类似的讲话），这一切使中国面临亡国亡种的“最危险的时候”。

5、也逼使中国被迫接受几千年以来的最重要的挑战，要么亡国亡种，要么伸出头来，用毛泽东主义联合世界上一切被压迫民族、被压迫人民，搞好全球的反美统一战线。在21世纪，至少要打倒“世界上最后一个唯一的帝国主义（克林顿在总统位置上自己宣布的）”，至少要根本改变几百年来以白人统治为中心的所谓“文明秩序”，建立一个包括白人在内的各种族、国家、民族基本平等的新世界。“中国应当对人类有较大的贡献”。

三、解决内忧外患的毛主席思想与当代青年的历史使命

1、用毛主席的思想武装起来的中国，中国人民解放军和中国各族人民及其建立、建设的新中国，在同国内外反动派的长期斗争中，在社会主义革命建设中，曾经积累了极其丰富的经验和基础。尽管这些年我们又失去了很多，但是最基本的东西、尤其是亿万人民心中的毛主席的思想还在，这就是我们最大的本钱，是克敌制胜的最**宝。

2、伟大的抗美援朝战争，在物质、武器极其悬殊的条件下，我们打败了以美国为首的，几乎整个西方阵营都参与的“联合国军”，至今仍使他们心有余悸。加上我们在毛泽东时代就已经拥有了战略核武器，尤其是毛主席“人民战争”的思想早已深入人心，任何外国武装力量决不敢轻率侵入中国。任何想“引狼入室”的汉奸只会促进人民的武装将自己彻底埋葬。
“藏独”、“疆独”等分裂问题，主要是当时领导人错误的思想和政策所造成的。其分裂势力只是少数上层分子，各民族人民之间没有根本的利害冲突。阶级矛盾只有被重新正视和共识，所谓的“民族矛盾”迎刃而解。更重要的是，藏族、维族和各少数民族同胞更崇敬热爱毛主席（包括达赖从来不敢公开反对毛主席），他们高贵的信仰看不起我们汉族中反毛的败类。而台湾同胞对祖国大陆的向心力是需要一个光明的、健康的中国。

3、解决腐败问题，只是有待人民群众重新拿起大字报等大民主的武器，“裸官”现象早已凸显了“纸老虎”的本质。这三十年也有一个较前三十年的进步，那就是在对待腐败官僚的问题上，从20年前的学潮到现在每年一二十万起的"群体性事件"中，群众再也不会分为两派。毛主席在文革中教导的“在工人阶级内部没有根本的利害冲突”，经过几十年正反两方面的教育，我们的人民终于认识并实践了。他们顾大局的政治素质在这个世界上是少有的。

4、六十年经济建设的基础和经验教训，十三亿人的巨大市场，我们仍然可以自力更生的发展经济，提高人民群众的生活水平。新中国从来没有“闭关锁国”，今天任何外国势力更难封锁中国。企图控制中国经济的跨国集团只要不操好心，进来容易出去难。我们也有在经济上联合发展中国家共同斗争的经验，也包括分化西方各经济力量的经验。今天,我们更有条件重新获得在毛泽东时代曾经拥有过的看病.上学.住房.养老等基本社会保障。

5、“群众是真正的英雄”，在毛主席正确路线的指引下，他们仍然可以创造更多更新的奇迹。他们完全可以重新清洗社会中的污泥浊水，重建一个安全的、干净的、健康向上的新社会。

6、在面临亡国亡种的“最危险的时候”，在国内、国际都有“待从头收拾旧山河”的历史转折关头，当代中国青年应当承担起这一伟大的历史使命。为此，他们必须尽快的认真的总结前辈已有的经验教训，结合新时期的特点，努力学习奋发有为。

7、中国人民熟悉的一首“抬头望见北斗星,心中想念毛泽东”的革命歌曲，就是为75年前“遵义会议”发生的重大转折谱写的。整整75年前的今天，以毛主席为核心的中国领导了著名的“一二·九”救亡爱国运动。今天，在内忧外患面前，中国人民更加怀念自己的革命导师毛主席。尤其是近几年遍及全国各地的纪念毛主席的活动，正在把已经持续十年的“毛主席热”推向新的高潮。学习、宣传毛主席思想是当代青年承担起伟大历史使命的首要工作，这就是我们民族、甚至人类未来的希望所在！
毛主席和我们的祖国、我们的民族同在！
毛主席和人类同在！
2010年12月9日