中秋节作文 手抄报资料：闹中秋的夜晚 中秋节是厦门最隆重的节日之一，也是大家团圆的好日子!人们说：“看厦门到何时过中秋，不用查黄历，只需用耳朵，家家户户都响起叮铃咚隆的骰子声，就知道中秋到了!”搏饼成为人们聚会最好的理由。 这个星期天，妈妈带我来到外婆家。正好今天所有人都在，妈妈也买了一盒月饼，来搏骰子。一上楼，我就喊道：“今晚要搏骰子了!”弟弟一听到这个消息，高兴的一蹦三尺高。他放下手中的画笔，一步就冲到了客厅。急忙打开了月饼盒看看今年的月饼是什么样的：一秀(巧克力糖)、二举(可爱小饼干)、三红(一块中等的月饼)、四进(一块较小的月饼)、对堂(一块大一点的月饼)、状元(一块“超大”的月饼)。这是每人拿出了五百块，要干嘛呢?原来，其中的两百是要分给搏到对堂的人，而其余的三百块是要给搏到状元的人。 正当大家看电视看得入迷时，弟弟一伸手就要打开包巧克力糖的袋子时，我拍了一下他的手，说：“哈哈!想吃巧克力吧?没门!”顿时，弟弟的脸红了起来，像猴屁股一样红。他立刻冲去厨房，帮外公拿齐碗筷，就开饭了。 吃着吃着，我发现外婆不见了，从外公的嘴里得知：外婆去朋友家了。我想：好不容易全家人都在怎么可以不回来呢?于是我说：“琪佳，快去打电话。训罢，便去拿来电话簿，查到外婆的电话就开拨。可我们不管打了多少电话，外婆就是不回来。 吃饱饭后，我们就开始搏饼了。弟弟拿出两粒骰子，王弟弟一连两盘就拿走了两个对堂，剩下一个状元了就单单这个状元我们就搏了二十几轮。在第三十三轮时，弟弟狂搏了五个四和一个五，这下搏饼的气氛又热闹了起来，舅妈激动得脸涨得通红。可是在这一盘里什么东西都没搏到，这五百块也随着弟弟的喜悦飘去了! 我、爸爸和妈妈垂头丧气地说：“下次不跟琪佳玩了!”就这样，我和妈妈还有爸爸回家了! 万里一搏，嘿!搏到了我。我兴奋地用双手捧起骰子，丁丁当当，骰子弹起了欢乐的乐曲：咦?怎么欢快的骰子只搏出了个一秀。舅舅一看是个一秀，一伸手就把骰子抢了过去，一搏，哈哈!自己连个一秀都没搏到，还想跟我抢状元插金花。轮到弟弟了，这个贪吃鬼一下就搏到了一个三红，气死我了!轮到舅妈了，她也跟舅舅一样什么也没搏到。哇噻!老爸也搏到了一秀，嗯!真是“父女情缘不易断”。轮到外公了，“外公、外公!”呼!呼!真是的，泡茶泡得都不知道轮到自己了：嗯，一个二举，不错!不错!妈妈搏的也跟外公搏的一样!哈，又轮到我了!这回，我可得换个方式了我先用左手捞起骰子，然后再用右手搏，呜……怎么什么也没有!舅舅哈哈一笑，用骰子搏了个二举，哇!好香呀!我好想吃那二举的饼干呀。不知过了多少回，我终于搏到了二举，细细地品尝着那香喷喷的饼干。正当我还回味着那饼干得香甜时，不知不觉又轮到了我。这下，我又换了个“新招”：我把骰子一个一个地放在手指上，往碗里一拨，呀!搏了个四进，不错。舅舅搏完轮到了弟弟，他把骰子用手端了起来，大力地往碗里一丢，嘿!跳豆，活该!跳过了一盘后，又轮到了弟弟，可他还是用力地扔，哈，又跳豆!弟弟的“悲惨情形”让我们捧腹大笑! 一轮一轮过去了，状元和对堂始终没有出来：不是差一粒;就是跳豆!突然，舅舅的手机响了，原来，是他的同事叫他去放车。这下，变成弟弟帮舅舅搏了。好像舅舅一走，财神就来了似的。 中秋节在历朝历代的变迁介绍 古人如何过中秋：中秋节在历朝历代的变迁 中秋节，是现代最隆重的法定节日之一。中国人到底是从何时开始过中秋节的?比较可信的说法是，此节俗与上古时期八月祈祀活动有直接关系，远古时的八月已有以酬农神、祭地母和祛灾驱疫为主题的庆典。 唐代女性中秋“拜月” “开帘见新月，便即下阶拜” 从《周礼-春官》的“中秋夜迎寒”一说来看，“中秋”在中国古人心中已占有一定位置，但此时的“中秋”与现代的“中秋节”并非同一概念，即便到了节假日最多的唐代，八月十五都不是法定节日。倒是当时的新罗(朝鲜半岛国家之一)，已将八月十五列为法定节日，放假三天。 虽然八月十五不是节日，但唐代八月十五的活动还是很丰富的。这一天，最为活跃的是女性，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情。“大历十才子”之一李端的《拜新月》一诗，所描写的便是唐代女性拜月的情形—— 开帘见新月， 便即下阶拜。 细语人不闻， 北风吹裙带。 诗中的“新月”，便指八月十五这天晚上刚升起的月亮。在唐代，“女子拜月”风俗颇为流行，不论是宫廷还是民间，女性在八月十五晚上都不忘拜月。施肩吾的《幼女词》，进一步证明了拜月风俗对唐代女性的影响，连小女孩都知道—— 幼女才六岁， 未知巧与拙。 向夜在堂前， 学人拜新月。 唐代女性为何喜欢中秋拜月?这里有极深的文化内涵和宗教背景。在古人看来，中秋节与七月十五的中元节、正月十五的上元节一样，都是女性节日。古人认为万物有灵，月亮上也有一位神仙——代表女性的太阴之神，与代表男性的“太阳神”相对应。 “嫦娥奔月”的神话诞生后，作为月神的月亮更被拟人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能赐予女性美貌、爱情与家庭幸福，自然要祭拜她。这一观念在唐代已被广泛认同，唐代女性爱拜月，便很好理解了。 后来，唐代女性的“拜月”风俗逐渐成为中国女性共有的中秋节风俗，希望“貌似嫦娥，圆如洁月”，由此还衍生出“月亮占候”、“摸秋送瓜”等风俗。 古代女性如何拜月?明末文人刘侗、于奕正合著的《帝京景物略?春场》里有这样的记述：“八月十五日祭月……家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸。” 至于“男不拜月，女不祭灶”的节日规则，应该是古代女性出于维护自己节日空间的需要而逐渐形成的。事实上，这一规则并非“全国通行”，有的地区拜月便不避男性，甚至男女同拜，明嘉靖时期的《固始县志》曾记载，当地“男女望月罗拜，已而欢饮。” 北宋时期中秋节有了“团圆”内涵 “但愿人长久，千里共婵娟” 宋代，“中秋节”的概念已形成，而且深入民间。 “中秋节”的提法最早出现于南宋吴自牧所著的《梦梁录》中，这本书所记述的是南宋时的节日风俗，卷四中的“中秋”条称，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。”而该书的《序》，即是吴自牧于“中秋日”所作。 宋代除继承了唐代女性中秋拜月的风俗外，还有更潇洒的活动“玩月”。北宋孟元老《东京梦华录》“中秋”条称，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。当时的皇家还会举办“中秋晚会”，附近居民半夜都能听到从后宫传出的音乐声，此即所谓“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”。民间也不会早早休息，连小孩都不肯睡，“闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。” 南宋时期，“玩月”热闹得更近乎疯狂。吴自牧笔下曾详细记述了临安的中秋之夜：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。” 这段文字不需要翻译，相信读者也能体会到当时中秋节的热闹气氛。南宋中秋之夜可谓“欢乐之夜”，当时负责京城治安的“金吾”(相当于警察的官员)也不多事，干脆取消了夜禁。 宋代这种“玩月”的时尚，亦即大家所说的“赏月”。其实唐代已出现“玩月”一词，唐卢肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基“玩月”之事，当时名叫罗公远的道士，曾应召入京，于中秋之夜“侍明皇于宫中玩月”。 宋代对中秋节的最大贡献，是给中秋节赋予了“团圆”的内涵。后来中秋节被视为“团圆节”，源头应该在北宋。北宋文学家苏东坡在《水调歌头》里，把北宋人对中秋节的理解阐释得淋漓尽致—— “明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年?” 在中秋明月夜，苏大才子毫无睡意，借酒消解对远方弟弟苏辙的思念—— “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。" 从此，“但愿人长久，千里共婵娟”成为每一个中国人中秋佳节里最美好的愿景! 南宋时期，“玩月”热闹得更近乎疯狂。吴自牧笔下曾详细记述了临安的中秋之夜：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。” 这段文字不需要翻译，相信读者也能体会到当时中秋节的热闹气氛。南宋中秋之夜可谓“欢乐之夜”，当时负责京城治安的“金吾”(相当于警察的官员)也不多事，干脆取消了夜禁。 宋代这种“玩月”的时尚，亦即大家所说的“赏月”。其实唐代已出现“玩月”一词，唐卢肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基“玩月”之事，当时名叫罗公远的道士，曾应召入京，于中秋之夜“侍明皇于宫中玩月”。 宋代对中秋节的最大贡献，是给中秋节赋予了“团圆”的内涵。后来中秋节被视为“团圆节”，源头应该在北宋。北宋文学家苏东坡在《水调歌头》里，把北宋人对中秋节的理解阐释得淋漓尽致—— “明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年?” 在中秋明月夜，苏大才子毫无睡意，借酒消解对远方弟弟苏辙的思念—— “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。" 从此，“但愿人长久，千里共婵娟”成为每一个中国人中秋佳节里最美好的愿景! “月饼”一词始于南宋 “小饼如嚼月，中有酥与饴” 聚餐，是中国节日永远的主题之一，和端午节“吃粽子”、元宵节“吃汤圆”一样，“吃月饼”是中秋节的食俗。中秋吃月饼风俗始于何时，有不同的说法。 民间说法是始于唐初。大将军李靖征讨匈奴得胜,八月十五凯旋而归。当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。唐高祖李渊(一说唐太宗李世民)心情大好，对着月亮脱口而出：“应将胡饼邀蟾蜍”。 胡饼是圆形，代表圆满;蟾蜍则指月亮。李渊将胡饼分食群臣，此后就有了中秋吃胡饼之俗。到李隆基(唐玄宗)当皇帝时，杨贵妃将胡饼易名为“月饼”。 显然，这种说法并不靠谱，唐代连真正意义上的“中秋节”都没有，何来月饼?但唐代在八月十五有“吃饼”习惯是可能的。日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中曾记述，八月十五这天，“寺家设餺饨、饼食等”。 另有学者引《洛中见闻》称，唐僖宗李儇曾在八月十五赐“饼”给在曲江宴饮的新科进士。但所赐之饼是不是月饼?尚不好说。 目前较为可靠的说法是，北宋时中秋节已有吃月饼的风俗，但是否普遍并不肯定。苏东坡《留别廉守》一诗中，便有“小饼如嚼月，中有酥与饴”的说法。 北宋虽然有八月十五吃月饼之俗，但所食月饼当时并不叫“月饼”，而称为“金饼”。当时的文人苏舜卿《和解生中秋月》诗中即称，“银塘通夜白，金饼隔林明”。 南宋吴自牧的《梦梁录》“荤素从食店”条、同时代的周密《武林旧事》“蒸作从食”条，均出现“月饼”一词。但需要指出的是，这种月饼似乎并不是八月十五才吃的专用节日食品，乃“四时皆有”的日常食品——不过在中秋节这天食用，意义非同寻常。 明代中秋节流行送月饼 “以月饼相遗，取团圆之义” 中秋节吃月饼到元代已更加“讲究”。元末陶宗仪的《元氏掖庭记》中记述过元武宗海山过已酉(公元13XX年)中秋节的情况。中秋之夜，元武宗与诸嫔妃泛舟于皇家的太液池，设宴取乐，所上食物相当丰富：“荐蜻翅之脯，进秋风之鲶，酌元霜之酒，啖华月之羔”。这里的“啖华月之羔”即为“吃月饼”。 到了明代，“吃月饼”已为中秋节固定风俗。中秋节所食之饼除了“月饼”叫法外，还有“团圆饼”、“团饼”等叫法，正德《建昌府志》中便称，“中秋，登楼玩月，多用西瓜、团饼，亦取月圆之义。” 明代，中国古人过中秋还出现了新气象，现代必不可少的“月饼”，成为时人过中秋节之必备，现代特别流行的中秋送月饼风俗明代已开始流行。崇祯《嘉兴县志》称，“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”;明田汝成《西湖游览志》也有相同说法，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。” 不仅南方人喜欢中秋送月饼，北方人亦然。嘉靖《威县志》记载，“中秋置酒玩月，为月饼馈之。” 中秋送月饼风俗是怎么形成的?据说缘于“走月”活动。所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。(倪方六) 来源：北京晚报 早在元末，甚至更早时间，“走月”活动就已出现。笔者苏北老家有一则“八月十五杀鞑子”的传说：元末朱元璋起义时，相约“杀鞑子(蒙古人)”，推翻元政权。元代，蒙古人对民间集会控制极严，朱元璋便利用八月十五“走月”送月饼的习俗，将约定起义时间的纸条包在月饼里送出，从而完成了起义总动员，“送月饼”风俗也因此在明代得以广泛流行。当然，还有另外一说，送月饼“杀鞑子”，是吴王张士诚想出的主意。 到了清代，中秋“送月饼”更为流行，并影响到现代人的节日消费行为。 |
