经济学论文：消费社会中自我认同的四大转变
论文摘要：消费社会的到来对人们思想观念和认同结构的冲击极大，导致人的生存样态发生剧烈变化，对人的认同形成了干涉性认同威胁，使自我认同在价值尺度、存在状态、认同方式、认同类型等方面发生了重大转变。具体来说，消费社会中人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向主观感受尺度;人的自我认同存在状态从立体化转向平面化;人的自我认同方式从对实物的依赖性转向对符号的依赖性;人的自我认同类型从生产型转向消费型。 论文关键词：消费社会,自我认同,转变 在科技提速发展全球化大步前行的当今时代，“我们已经进入了一个新的纪元，一场决定性的人文革命把痛苦而应英雄的生产年代与舒适的消费年代划分开来了”[1]消费社会的到来以其浓郁的现代性而对人的生存境遇产生了重大的影响。近年，堪称消费社会的美国引发了全球经济动荡，为人的生存带来了许多现实困难和诸多难以预料的风险。自我认同的结构张力和组织形式在新的困难和风险环境中受到了解构并产生巨大了危机。这种危机使自我认同问题成为社会生活中一个极为重要的问题。“在每一个地方，我们都遭遇到认同的话语。而且，人们所讨论的不仅仅是认同问题，还涉及到变化问题：新的认同的涌现，旧的认同的复活，现存认同的变迁。”[2]从自我认同危机的发生学角度来看，消费社会的到来对人们思想观念和认同结构的极大冲击，导致人的生存样态发生剧烈变化，对人的认同形成了干涉性认同威胁，使自我认同在价值尺度、存在状态、认同方式、认同类型等方面发生了重大转变。因而，从人学角度来审视和反思消费社会对自我认同的巨大影响，既是马克思主义哲学批判精神的应有展开，又是我们建构社会主义和谐社会的经验借鉴。 一、消费社会中人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向主观感受尺度 消费社会以其特有的物的系统以及由此而产生的消费文化而区别于生产型社会。与传统社会相比较，消费社会的消费文化使人的自我认同价值标尺发生了漂移。传统社会中消费者的消费行为主要以消费对象所具有的使用价值和交换价值对主体需求的满足为价值尺度。由于消费对象的使用价值和交换价值在消费活动中有较明确的客观尺度，因而消费者在消费过程中建立起的自我人格也具有遵从客观现实的理性分析成分，可以说在传统社会的消费行为中消费者建立自我认同的标尺和用以确认自我人格的标准是物对人的客观实用性。消费者在这种社会境遇中建立起的自我人格是一种崇尚客观实用型人格。在消费社会中，消费者的行为本质上不是为了获取实用性商品。生活中有些人购有七八上十个手提包，而真正喜欢常用的就那么两三个，有的自买回来就再没用过。这种情况个中原因较多但是就其消费行为而言，构成消费者消费冲动的一个潜在心里驱力则是消费者为了实现自我。消费者认为自己穿上新衣服，提上流行手提包便会对其自我形象有全新的确认和定位。美国社会学家坎贝尔对这种消费的自我实现做了比较明确的谈论，“他认为现代消费的本质是为了实现自我梦想。消费核心不是对商品的实际选择、购买和使用，而是对想象性愉悦的追求，真正消费的主要是这种精神上的享乐主义的产物。”[3]在这种消费心里的影响下，消费这种用以建构和形成自我认同的价值标尺发生了重大转移，人们不再以消费对象的使用价值和交换价值为自身消费行为发生与否的取向标尺，而是以消费对象能否给消费主体带来自我快感和情绪化波动为消费行为发生与否的取向标尺。正因如此消费者在消费行为上才表现出对商品有着无尽的需求并永远处于不满足的状态。但是这种不满的追求又不是以物的占有为目的的。坎贝尔认为：“在解释现代主义消费时，把消费主义看做是物质主义，认为当代消费者怀有无休止的获取物的欲望的思想是对人们需要占有商品的机制的一种严重误解。他们的基本动机是实际经验已经在想象中欣赏过的愉快的‘戏剧’的欲望，并且，每一种‘新’产品都被看成是提供了一次实现这种欲望的机会。[4]消费者在其消费行为中所面对的对象已经不再是物质意义上的商品，而是以特定方式接近感觉中的东西和想象中的自我。“事实上，我在‘吃’一个幻想，而与我们所吃的物品没有关系。我们的消费行为根本不考虑我们自己的口味和身体。我们在‘喝’商标。因为广告牌山友漂亮的青年男女在喝可口可乐的照片。我们在‘喝’那幅照片。我们在喝‘停一下，提提精神’的广告标语”[5]在这种消费情况下，消费者是以盲目的受诱导的行为来建构虚幻的自我认同感。人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向了主观感受尺度，自我认同活动中理性分析成分渐少而非理性成分逐加。 二、消费社会中人的自我认同存在状态从立体化转向平面化 个体自我认同的达成往往借助于个体的所有物、社会关系和个人经历中获取的意义资源对自我人格进行实践性建构。传统社会中与个体有关的用品都极其富有自我的意义深度。我的衣服、我的书籍、我的作品、我的名誉、我的地位、我的身份对于我个人的自我认同都具有着重要的定位价值。萨特说：“我的占有物反映着我的存在的整体。我就是我有的东西。”[6]个体与其所有物之间在意义认知上难以划出一条明确的界线。个体借助这些外在之物来表达对自我的认同确认。对此詹姆士做了通俗的说明：“我们对某些事物的认识和处理态度极向对待自己一样。我们的声誉、我们的孩子、我们的工作，可能像我们的躯体一样亲切。如果它们受到攻击，会使我们像躯体受到攻击一样，会采取同样的报复态度和行为。”[7]“最普遍的观念是，认为人的自我可以包括他认为属于他的一切的总和，不仅是他的躯体和体能，还有他的衣饰和房屋、他的妻儿老小、他的祖先与朋友、他的荣誉和成就、他的土地和马匹，以及他的游艇和银行存款，所有这一切，对他都有同样的意义，如果它们发展或趋向繁荣，他便洋洋得意，如果它们衰落消亡，他便沮丧消沉。”[7]由此可以说在传统社会中自我认同是基于对个体占有物所具有的私人意义深度挖掘而形成的,它与物之间具有人性化的关涉。在这种人与物的相互关系中，物相对于人来说具有多维指涉和深度意义。而隐藏在人与物关系背后的人与人的关系也得益立体呈现。这种自我认同所达成的人格形象是意义深刻、内涵丰富的立体化形象。在消费社会中，人们用以达成自我认同的外物存在形式发生了巨大变化。日常生活中消费品的高度商品化和四处充斥使得那些原本高度个人化、表达着个人品味和自我历史深度的东西丧失了原有的深度，被高度抽象为同质的、平面化东西。它们不再承载着有关个人自我认同历史的信息，也不再象征着个体自我健全的趋向标识。较之传统社会，存在之物在人的眼中发生了巨大变化。“人们一向认为不能出让的东西这时都成了交换和买卖的对象……这个时期，甚至向德行、爱情、信仰、知识和良心等最后也成了买卖的对象……这是一个普遍贿赂、普遍买卖的时期，或者用政治经济学的术语来说，是一切精神的或物质的东西都变成交换价值并到市场上寻求最符合它的真正价值的评价的时期。”[8]物的买卖的普遍化使得在传统社会中高度私人化的物品失去了历史感、意义感和价值感。自我认同的形成本来借助于这些存在之物对主体的非凡意义而形成神经连接和意义指向。失去了自我主体与其占有物之间的人性化的联系即意味着人不能再理性客观地把握现实、认识自我和达成认同。在消费文化中，货币交易的消费行为使得一切用货币来衡量的东西发生了贬值，而人在存在之物普遍同质化的过程中所形成的自我认同必然是平面化的，主体自我由此丧失了认同深度。“人们反复表达的一个忧虑是，个人除了失去了其行为中的更大社会和宇宙视野外，还失去了某种重要的东西。有人把这表述为生命的英雄维度的失落。人们不再感觉到有某种值得以死相趋的东西……换句话讲，我们受害于激情的缺乏。”[9]而这种“激情的缺乏”更加加剧了自我认同活动在其社会生活场域中价值的丧失，人的认同状态更加从立体的、丰富的状态走向了平面化的认同状态。 三、消费社会中人的自我认同方式从对实物的依赖性转向对符号的依赖性 以前，人的自我认同是在对实物占有、使用和感受的过程中发生关系性建构的。人生活在一个自我认同的达成要借助对实物的依赖性状态中，实物在历史时空中的穿越以每一代人对其依赖而具有认同的意义感、历史感和价值感，而后一代人总是从这种实物中汲取认同的力量和资源。这种实物的存在不仅仅是满足人的实用性需求，更是关涉到拥有者自我的确认和身份的存在。在消费文化中，日常生活世界中物的组织结构的变化使人与物以及人与他人的关系发生了重大的变化，它使人用以达成自我确认的物成为系统中的符号，使人与物的关系变成人有符号的关系。在这一过程中，实物的色彩、质料等都失去了传统的规定，既不在表达什么也不再与自然直接相连，而是成为了抽象的、同质的东西能够被组织进社会系统之中。传统中用来标识性确定自我达成认同的实物在物的系统中被抽象化为符号，它们像文化符号一样是同质的，能够被设置进一个连贯一致的系统中。它们的抽象允许我们完全按照自己的愿望去连接它们……整个的现代环境就全球性地成了一个符号系统。消费对象在符号系统中超越了传统予之的实用物品的概念而成为各种抽象的符号。“消费是一种系统化的符号操作性行为……为了成为消费品，物品必须成为符号”[10]消费社会中主体通过消费来达成自我认同。“当我们消费物品的时候，我们就是在消费符号，同时在这个过程中界定我们自己。”[11]消费社会中人与人的关系通过消费这一轴心而展开，消费世界是一种对话方式、是一门语言。作为一门语言。消费则是我们对话和交流的方式。我们正是通过消费才能与作为符号的物发生关系，与他人发生关系。物在消费的现代性变迁中成为符号，而消费者通过消费原本由实物的实用性和人性化所担任的而现在被符号化的物品来确认身份获得意义。人的自我认同从对实物的依赖性转向了对符号的依赖性。其中，符号的差异性使个体自我认同的差异性得以存在和建构。 四、消费文化使人的自我认同类型从生产型转向消费型 自我认同内在地含有个体层次的身份认同和群体层次的身份认同。面对社会，即面对族群性的人的综合时，个体自我认同在个体的社会化过程中一方面从社会关系的互动磨合中型塑自我个体的认同身份;一方面，又对生活于其中的群体性社会进行认识探究。对社会的认识既是自我以其认知能力对认同环境的时空定位，又是个体对其内在认同秩序的投射建构。在工业社会中，人们在物质商品大量生产和再生产的实践活动中确认社会。整个社会以商品生产为核心并由此而展开，使得政治—法权的自主和经济—市场的自由相互衔接补充形成自然运作的社会有机体。社会在文化上也给人对物质利益的正当追求和自然欲望的公开排释做了合法性论证。人的自我认同也是基于商品生产这一社会行为而形成的。人总是因商品生产和再生产活动而进入社会的生产、分配、交换、消费诸环节，对社会发生作用、受到社会影响、并从经济生产与其他社会领域之间的矛盾关系来达成对社会的整体性考察认识从而达到自我定位。 但是这种从商品生产出发来矛盾辩证地标识社会图景的自我认同方式在消费社会的挑战前发生了变革。鲍德里亚指出，在消费社会中，商品不仅有使用价值和交换价值，而且还有符号价值，政治经济学如果不关注符号价值就不能理解消费，不能说明各种消费现象，不能理解社会控制是如何实现的，不能揭示商品拜物教在消费社会中的真正内涵。符号价值的产生是理解消费社会的关键。在当今社会中，已经不是只有上等阶级的人才靠挥霍和摆阔来确立自己的品味、风格和社会权力。而是几乎所有的个人都是通过消费和展示商品符号而获得身份、地位和威望的。这说明人是通过消费而不是通过生产被整合进社会分层系统的。人参与社会系统的方式必然决定着人对个体化境的确认和群体认同的建构形成。消费文化中，人的自我认同被变化不定的消费商品、明星广告和科学幻想人物的媒体符号所左右。对符号的消费既构成了个体自我认同的重要方式又使得自我在符号景观的布展中对社会本真存在不能达到有效确认。“如果工人和他的老板享受同样的电视节目并游览供养的娱乐场所，如果打字员打扮的像他的雇主的女儿一样花枝招展，如果黑人挣到了一辆卡德拉牌汽车，如果他们都读同样的报纸”[12]马尔库塞.单向度的人———发达工业社会意识形态研究[M].重庆:重庆出版社,1988那么这种消费的符号性同化很可能给人造成一种虚假的认同：阶级和阶级差别消失了。这样以前由生产劳动来确定人的自我价值和实现自我价值的自我认同归纳方式就在消费活动中转变成了由消费对象、消费方式等消费活动结构来界定自我价值和生活意义的自我认同归纳结构。 总之，以消费为社会主要内容的消费社会界定了“我们这个社会是一个消费者的社会”[13]在这个社会中，人的自我认同方式发生了诸多剧烈的变化，这些变化给我们研究马克思主义哲学提出了新的问题，激发了马克思主义哲学不断研究新时代、新情况下人的自我认同架构里的变化，也给我们构建社会主义和谐社会提出了一些人学上反思和借鉴。我们相信基于对消费社会中人的自我认同方式转变的澄明体认，我们一定更够明察变化把握规律，把推进社会主义社会中人的自我认同工作做好。 参考文献 1 鲍德里亚.消费社会[M].南京:南京大学出版社,2000 2 Richards Jenkins,Social Identity,Routledge, 1996. 3 转引自《消费认同》姚建平社会会科学文献出版社)北京2006年)))))))在 4 colin campbell.1987. the romantic ethic and the spririt of modern consumerism. London: basil blackwell. 5 弗洛姆.健全的社会[M].北京:中国文联出版社,1988. 6 萨特《存在与虚无》商务印书馆北京1987 7 william james. The principles of psychology[M]. vol.1. beijing: chian social sciences publishing. 1999 8 马恩全集》第四卷,人民出版社,1973年 9 查尔斯·泰勒:《现代性之隐忧》,中央编译出版社2001年版 10 baudrillard,J.1988.jean baudrillard: selected writings,ed.by mark poster,stanford university press 11 乔治。瑞泽尔:《后现代理论》谢中立等译,华夏出版社,2003P110 12 马尔库塞.单向度的人———发达工业社会意识形态研究[M].重庆:重庆出版社,1988 13 齐格蒙特。鲍曼《全球化——人类的后果》商务印书馆2001 |
